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- L'ÉDUCATION À LA CITOYENNETÉ :: education citoyenneté
Apercu : Mais ce retour de la question de l’enseignement de la citoyenneté est ambigu. Si la relation à autrui ne peut plus seulement se penser dans les termes classiques de l’opposition entre volontés particulières et volonté générale, intérêts privés et bien public, ni dans les termes plus modernes de la discussion et du débat, quelle éducation appelle-t-elle ? En fait, chaque type de pédagogie implique sa propre conception de la citoyenneté, même si les mots employés (démocratie, république, altruisme, etc. Hobbes, qui confond les deux. Eglise ou de la famille). Ancien régime par un autre. L'éducation sans instruction ne peut que former des habitudes et multiplier les préjugés. La loi du 28 mars 1882 l’introduit officiellement en tête des programmes. Lorraine perdue, en particulier, donne lieu à de nombreuses variations. Bert par exemple, cet aspect apparaît notamment dans les sujets de rédaction proposés aux élèves. Peut-on les faire aimer en les enseignant ? Notre modèle de citoyenneté apparaît alors comme contingent et contestable : comment enseigner avec assurance un tel modèle ? L'évolution récente des réflexions et recherches pédagogiques (pédagogie différenciée, conflit cognitif, etc. Galichet, et dont nous tenterons de dégager les implications politiques, didactiques et pédagogiques. Ecole et de la société, une position rationaliste, universaliste et épistémologique. Pour autant, les logiques des deux démarches sont-elles radicalement différentes ? La société doit au peuple une instruction publique. Les prêtres, les jurisconsultes, les hommes qui avaient le secret des opérations de commerce, les médecins même (. Le pouvoir politique apparaît ainsi fondé sur un pouvoir intellectuel beaucoup plus que sur la force physique. Bien au contraire, toute son oeuvre tend à marquer la dimension politique de phénomènes apparemment aussi neutres que le langage, les moeurs, les croyances, les relations quotidiennes à autrui. Condorcet et que la relation entre éducation et instruction est plus complexe et plus subtile. L'éducation du citoyen doit essentiellement viser son insertion professionnelle, culturelle et politique dans la société dont il fait partie. Cette indépendance est certes intellectuelle (autonomie du jugement) ; mais elle est aussi matérielle : négocier un contrat de travail sans se faire gruger, choisir un médecin ou un avocat sans devenir leur dupe ; bref, être en mesure de résister à tout pouvoir, non seulement politique, mais aussi social, économique, médical, juridique. L'indépendance des individus est la condition de leur égalité et cette égalité à son tour rend possible la communication. L'accroissement de ces échanges de toutes sortes crée entre les hommes une solidarité de fait que la forme républicaine du régime politique vient consacrer en solidarité de droit. Rousseau en défendant un accès précoce et méthodique à la connaissance, facteur de libération et non de soumission. Elle est, bien plus que la gloire, le motif des grands efforts et des grandes découvertes. Une conception pré-constructiviste de l’apprentissage ? Condorcet a parfaitement vu cette complexité. Condorcet est ici tout à fait originale pour son époque. Condorcet a pris la mesure sans pouvoir la dépasser. Elle exclut toute imposition de valeurs ou de modèles extérieurs, toute formation qui se réduirait à une imprégnation ou à une intériorisation, donc tout mimétisme. Condorcet ne cesse de le répéter. Or les vérités se présentent sous un double aspect. Sous ce second aspect, la vérité est ce qui, toujours, précède le sujet. Ecole normale avait besoin de connaître sur ses fonctions. La leçon de morale ou de civisme doit imprégner toute la vie scolaire, elle trouve sa place dans toutes les matières du programme et même au-delà, dans le comportement, les attitudes du maître. Cette synthèse des antinomies peut se résumer à trois couples principaux de concepts qui trouvent leur expression la plus achevée dans la morale kantienne : raison et passion, universalisme et nationalisme, égalitarisme et élitisme. La morale est plus grande quand on ne la définit pas, elle est plus grande sans épithète. L'instituteur, à son tour, ne peut enseigner la morale que par répétition. Condorcet cette double approche, ce double statut de la vérité à enseigner. Nous voulons un enseignement démocratique. L'université nouvelle recrutera la nouvelle élite. Condorcet, et il lui est même directement opposé. France qui lui est confié. La relation pédagogique est ainsi fondamentalement définie comme une relation mimétique. Tout comme le maître, en effet, les élève s ont une âme. Le terme revient suffisamment souvent pour ne pas être une simple métaphore occasionnelle. Condorcet des éléments susceptibles de préfigurer un tel discours. L'identité des mots employés (participation, autogestion, contrat, etc. Dans la démarche analogique en revanche, le modèle reste à construire ; la métaphore (la démocratie scolaire) précède le propre (la démocratie tout court) et concourt à son émergence. Freinet dont toute la pédagogie se veut éducation à la citoyenneté. Elle doit aller plus loin et mettre en pratique, dans son organisation, ses méthodes, ses contenus, les activités qu’elle propose, cette essence de la vie démocratique comnie changement, diversité et réciprocité maximales des stimulations. Pareillement en géographie, faute de pouvoir présenter aux élèves une région dans ses vraies dimensions, je les fais travailler sur des cartes, des schémas, des images qui permettent de miniaturiser et de symboliser le réel, et de pratiquer sur lui des opérations que ne permettrait pas la réalité en vraie grandeur. Piaget considère au fond les objets politiques comme des objets idéaux, des concepts intemporels (ceux de coopération, démocratie, représentation, arbitrage, etc.
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